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道教南宗是由天台人张伯端在北宋创立的。它的目的是实践生命和灵魂，也就是说，提炼内在炼金术和调节心灵。他继承了中国传统的隐士仙学，隐居山林修炼。他的代表作《武振篇》专门论述内丹。天台是道教南宗建立的地方。
祠堂桐柏宫建于三国吴国时期(公元239年)，由葛玄奉孙权之命建造。到了宋代，它达到了顶峰。桐柏山顶周围有36座宫殿和72个庭院。元朝末年，它被大火烧毁了。清代雍正帝下令修建桐柏道观，取名桐柏崇道道观。
1959年，为了修建桐柏水库，桐柏宫被淹没在水库底部，道士们暂时住在何明寺。令人意想不到的是，一个住宅能持续半个多世纪。然而，半个多世纪以来，桐柏宫的道教徒从未放弃重建新宫殿的愿望。2008年，新桐柏宫的基石终于铺设完毕，开始施工。目前，主楼已基本完工，“浙江道南派”道南派的开设将随着新宫殿的建成而翻开新的篇章。
道教作为中国的一种地方宗教，带有中国传统文化的鲜明标签。天台山历来被视为道教圣地，参与并见证了道教发展的几乎每一个历史时刻，创造了无数辉煌的道教教义。它使东南道教进入了繁荣的一代，并达到了天台山文化的又一高峰。那么，让我们一起，以文字为舟，走进天台山，走进道教圣地，听听山里的故事。
[道家血统]
道教是中国固有的宗教，其思想起源于西汉时期的黄桃。东汉舜(126-144年)时，张道陵创立了石天教(俗称五米豆道)。可以说，真正意义上的道教是从那时起形成的。道教以老子为领袖，以《道德经》为主要经典，崇尚神仙信仰。几千年来，道教以其鲜明的民族特色、广泛的包容性和历史传统，对中华民族的民族性格、民族心理乃至民族凝聚力的形成产生了重要影响。
与佛教的来生转世理论不同，道教提倡神仙学说，追求人与自然、万物和谐的目标。(太极、八卦、乾坤和梁毅都是平衡和谐的表达形式)。所提倡的是个人的长期愿景和不朽的成就。在日常实践中，道教不仅尊重道，而且尊重美德。它认为“道”是身体和事物的规律性。“美德”被用来作为遵守这条规则的标准。因此，道教主张生时不要忘记众生的苦难，入世时不要考虑个人得失，修炼修德，成仙。
在道教发展史上，随着时代的变迁和地域的发展，道教也产生了许多流派。12世纪(宋代)以后，道教逐渐分为两大派别:全真道和正义道。两派的不同之处在于全真派的道士出家出家，在寺庙里过着丛林生活(全真派的人物王重阳和全真七世经常出现在电视剧里，都穿着道袍)。他不吃肉，强调内丹术的培养，不注重外丹术的培养(左①)，主张“生命的双重培养”，并以真性的培养为正确的道路。正一派的道士一般都有家人，不忌吃喝，主要特点是在福清旅行(画符咒、驱鬼、祈福、除灾)。桐柏宫属于全真派。所谓南宗是指全真教在该地区分为两个教派，就像禅宗在南方和北方分为两个教派一样。实践的一般原则是一样的，但具体的培养方法和理论研究会有所不同。
南道时期，资阳真人张伯端创立了南道。他的代表作《吴振片》融合了儒、释、道的精华，为道教的发展开辟了一个新的部落。
天台山祠堂的名字不是一夜之间形成的，桐柏山流传了几千年的道教熏香也经历了无数次的火灾和灭绝。道教自1000多年前就在天台山，现在被誉为“圣地”。其中三个一定是天台道教历史所不能及的。
[葛轩-"葛仙翁"]
葛玄是三国著名的道士，也是道教精神宝教的创始人。他的名字叫小仙，他的头衔是仙翁。世人尊称他为葛仙翁，他和张道陵、许逊、萨寿健是四位天师。葛选的祖籍是山东琅琊，后来他搬到了江苏句容。当时他的祖父和父亲都是朝廷的重要官员。葛是一个真正的官方家族，信奉道教。也许是受他家人的影响，或者葛轩本人很有天赋。他从小博览群书，15岁或16岁时以姜佐出名。然而，他特别喜欢老庄的话，不想当官员。
天台县北部有一座赤城山。山里有一个洞叫“玉井洞”。这个公园建于178年。葛选去天台赤城山，师从左慈，学习经典，炼丹，接受《太经》、《九鼎金叶》等丹经。三年后，他成功地学习了道，离开了天台山，去了著名的山川和大河。他去了盖珠、库仓、路楠、罗浮、常山和蓝凤，去实现道和实践。公元239年，吴孙权在天台桐柏山上修建了一座道教寺庙，名为“天台寺”。建筑完工后，葛轩应他的邀请回到天台山传教讲学。道教文化最深最广的方面是中医和养生。他半辈子都退休到天台。葛宣不仅致力于精神修行，宣扬道教，还将道教的修炼与炼金术相结合，在天台山分园种茶，开创了一条祛病养生的新途径。
[司马成镇-"天台白云母"]
葛宣之后，天台山道教的名称越来越丰富。被这个名字吸引的追随者数量众多。历史进入了魏晋南北朝时期。这时，除了孙权为葛玄修建的天台寺外，天台山上还出现了许多规模相当的道教寺庙。当历史的车轮滚动到唐朝时，天台山和中国道教也迎来了全盛时期。我们有理由相信，除了葛玄、孙绰等智者为天台山奠定的基础和东晋时的落地之外，他们极为谄媚的描述也吸引了无数人去看天台山的真实面貌，如司马成镇。
司马成镇，生于河南省文县，是道家上清学派的第十二代宗师。他也是天台宗南岳学派的创始人。自从他年轻的时候，他就一直致力于学习良好的礼仪，不想成为一名官员。21岁时，他去了嵩山，受到德高望重的道教大师潘郑石的教导。他接受了清朝末年的佛法和符箓、导引和诱饵的技巧。他游历了世界各地的名山，在天柱山隐居了大约一年。他被命名为“天台白云”。在圣历的第二年，他来到北京，在武则天的一封信中布道。武则天亲自下令表扬他的出色表现。
从那以后，他的名声传遍了全世界。芮宗琴下令修复天台寺旧址上的寺庙，将其改名为“桐柏寺”。他有一个厅(黄云)，两个厅(冯轲和从庙)，三个祭坛(陈元，晁真，晁斗和连兴室，张龙馆)，禁止桐柏寺打柴打猎四十里，禁止迁移埋葬五里。
在芮成帝和宣帝统治时期，他分别于景云二年、开元九年、开元十年、十二年和十五年四次从屋顶造访北京和绵生，以探讨修身治国之道。同时，他还去了南岳衡山、句容茅山、济源吴王山等地，建立了屋顶桐柏观和吴王阳台观。司马成镇的《天地宫府图》首次明确界定了中国道教的十大洞窟、三十六个小洞窟和七十二个福地。十大洞穴中，台州余伟洞、赤城山玉井洞和郭仓洞占三分之一。此外，司马成镇的绝大多数作品也是在天台山完成的，如《尹田子》、《左思论》、《天地功夫图》、《赋齐静义论》、《苏秦篆》等著名作品。
从天寿皇帝隐居天台到开元十五年离开天台，他把一半道教精神修养文化留在了天台山。唐玄宗时期，他的玄学卓越理论开辟了人类生活的新天地，促进了整个朝代的精神生活，为“开元盛世”提供了思想基础。
[·张伯端-"紫阳真人"]
葛选和司马成镇都可以在他们身上看到相同的人生道路:他出生在一所高中，接受一位著名老师的教导，并受到当代统治者的重视。然而，在天台道教史上，最终建立了“天台道教圣地”的张伯端经历了许多曲折。
张伯端，道教的第一个祖先，有平叔叔的名字。他叫紫阳和紫阳山民。他被尊为“紫阳真人”。他是天台人，从小博览群书，古今兼修，是最高科举的成功候选人。根据他的才能和学识，张伯端曾以职员身份进入高级政府。他经历了世界的悲伤和人类的感情。一天，他突然意识到"一个家庭是温暖的，充满了委屈，半个世界的名声和一百代人的错误"。他看穿了自己的名声，放火烧了这个案子的文件，然后被送到岭南。从那以后，他的感官领域越是无望，他就越是徘徊在云海之中去参观这条大道。公元1069年，张伯端在成都潜心练习，“因为他没有回到自己的野心，但开始时他变得更加真诚。他觉得真正的人给了他金丹的温度公式。”
张伯端以他的书《吴振篇》而闻名。这本书花了六年的时间才完成，我希望那些命中注定的人能够“找到文本的意义”并有所领悟。在他的书中，他敦促内丹，“为了获得谷神的不朽，一个人必须由神秘的女人建立基础。真正的灵魂回到金色的房子，珍珠永远不会离开。他主张按照万物化生的规律培养自己的本质、精神和精神，反之亦然。这本书还借鉴了老子的哲学，并用它来说明内丹的炼丹术，深化和发展了内丹，成为他内丹理论的理论基础。可以说，《武振篇》体现了张伯端修身养性思想的集大成者，是南门的代表作。
在精神实践方面，张伯端反对正式的出山隐居，主张“大隐隐于城”。自寻道之日起，他就去了名山道观。在此期间，他得到了帮助，遭遇了不公正。随着年龄的增长，他最终选择回到自己的家乡，频繁往来于桐柏山和赤城山之间，实现精神修行。他活着的时候，并没有亲自创立学校或教派，而是在他身后形成了一个庞大的南方道教教派。他上任一百年后，宋清统治者都庆祝他的书。
[天台道教圣地-桐柏宫]
自从孙权选择桐柏山作为葛玄建屋顶景观的地点以来，桐柏宫在天台山道教的悠久历史中一直处于较轻的地位，直到被视为道教的南祖家族。
唐宋全盛时期，以桐柏宫为中心的天台山形成了36座宫殿、72座寺庙和108座祭坛的道教建筑群。桐柏道观只有一座宫殿“能容纳成千上万的客人”。它不仅有一个供普通朝圣者使用的亭子，还有合适的茅屋、刀寮、面粉厂，甚至还有一个供高级官员甚至皇帝使用的圆明园。整个宫殿景观、宏伟的穹顶建筑、杰出的亭子、高低云窗和雾亭，在乔林翠绿的雾霭中都隐约可见，美不胜收。在桐柏宫的盛名之下，毫无疑问，自古以来就信奉佛教的人都坚持佛教。此外，不可否认，桐柏山和钟灵风景优美。
“山水相拥的自然环境”
唐旭·伏苓的《天台山记录》说:“天台山位于唐兴县北十八里，桐柏山西南瀑布岩。”这句话，谈了几句，便道出了桐柏宫的位置原因。道教修行的目的是成仙。古代写的“不朽”一词是“山”上面的“人”一词。可以看出，古人把神仙理解为“山上的人”。基于这种想法，龚关铎会选择山顶、半山腰、悬崖边的最高峰，这样他就可以很容易地从远处俯瞰世界，同时也可以超越世界，超凡脱俗。桐柏山有句谚语:“吴金领越有歌，桐柏金庭就越多。三大灾难没有发生，红波也没有上升。这是一块不会死亡的福地，也是一个培育真理的精神环境。”桐柏宫建在桐柏山上，面朝正南。它的视野很好。它被九峰环绕，被山水环绕。它就像一堵城墙。在出水口，有一个300米高的桐柏瀑布，一条蓝色的小溪从庭院前流过，占据了所有的山水风景。
“山里的许多良药”
葛洪(葛宣的侄孙)在《抱朴子内篇》中指出，“并非所有的山都经得起神圣的炼金术。他们都有木头和石头的精华。有一千年历史的魅力可以作为一种良药。只有山神，如宋振、少师、金云、罗孚、大泰等，住在他们的地方。帮助他人是一种福气，可以用来行医。”据调查，桐柏山有野生植物665种，药用植物495种。这些天然的食物和药物滋养身体，延长生命，满足那些崇拜道教，提炼和滋养身体的人的需要。道教文化中，炼金术和养生是修道的主要内容。桐柏山适于炼丹和栽培的材料的自然生长，以及极其宁静的景观环境，就像一个人间仙境，已经成为寺庙选址的最重要条件。
发生了一些变化。今天的桐柏山可能不是几千年前的桐柏山。经过春秋时期的几次变化，桐柏宫已经不是一千年前的样子了。它经历了一万人的崇拜，见证了衰落和沉默。然而，唯一不变的是追求“道”。每一个抛弃深不可测的红尘，藏在山中的新人，都是一颗用自己的光芒照亮天台道教圣地，丰富天台文化的星星。这个世界充满了起起落落，心中有信念的人应该得到我们的尊重。
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