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今天，我临时给一位老师上了一堂语文课。一方面，与以前的内容无缝连接不方便；另一方面，如果一节新课沿着教材展开，老师会很尴尬地再次回到课堂。于是，决定开一个新炉子，独立而完整地谈论一个经典的相关内容。
这一内容与我在语文课上的思想是一脉相承的，那就是用经典来观察现实。
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在课堂上，我开始和学生说我们不从书本上学习经典，也不从纸到纸。学习经典不仅仅是为了考试。经典不是死东西。他们有强大的生命力。他们可以穿越时间空，生活在我们现在的生活中。
然后，我给他们看了最近热门事件的视频——坐在高铁座位上的男人和女人。接下来，我将开始和他们谈论孔子在《论语》中的言行。
当汽车被举起时，它必须直立并保持自己的姿势。在车里，没有关心，没有言语，没有手指。《论语·乡当十号》
尽管《论语》中没有孔子，但它仍然与孔子有关。它讲述了孔子是如何做到的，以及孔子是如何乘坐公共汽车的。
孔子准备上车的时候，他一定是站直了，然后拉着公交车的扶手上了车。在车里，你不会回头看你的大脑，左顾右盼，发出响亮的声音，好像没人在看你，或者用手指戳你。
尽管古代的交通工具不同于现代的，孔子给了我们一个最基本的礼仪应该是什么的好例子。两千多年后，我们仍然应该遵循这些基本的礼仪规范。
樊迟文仁。孔子说:“居礼，执事尊重，对他人忠诚。即使它是野蛮人，也不能被抛弃。”《论语》鲁兹13号
樊迟是孔子的弟子，经常开车去见孔子。有一次，他问孔子“仁”，也就是说，“仁”的表现形式是什么或者如何成为一个绅士。
孔子回答说:“平时，我们私下应该保持肃穆的态度。在我们的工作中，我们应该能够认真对待他人，信守承诺。有了这些美德，即使在意第(我们现在可以理解为一个外国)的土地上，也不能抛弃它们。”
张文航副。孔子说:“如果你诚实和真诚，如果你真诚和尊重，你将能够生活在一个像我们这样的国家。如果你不相信你所说的，不尊重你所做的，你怎么能在这个州做到呢？”如果你站着，你会看到他站在前面，如果你坐在战车上，你会看到他靠在天平上，然后你的丈夫就走了。“子张叔和士绅。《论语·卫灵公十五》
虽然樊迟问任正非和张子问邢育，看似不同，本质并无不同。如果你想成为一个好人，仅仅理解一些真理是不够的，但是你必须实践它。
当张子问及如何做一个好人，以及如何在任何地方都能做到时，孔子回答说:“言出必行。即使当你来到一个“野蛮国家”(也就是野蛮人的土地，一个外国)，这也是可以做到的。另一方面，如果你无意中在言语上作弊，行为不友好、无礼，那么即使在一个国家，也就是说，在一个你保持你的家和家乡的地方，它也能起作用吗？”
孔子接着说:“站着的时候，‘诚实守信，真诚恭敬’这句话就像在我们面前一样。在车里的时候，我还看到这些字刻在车前的横杆上。只有这样，我才能让自己在任何地方都可行。”
张子听了老师的话。他在袍子上写了“诚实和真诚，真诚和尊重”。他真的很想记住老师的话，并且一直这样做。
后来，我还和学生们谈论了一个三口之家在瑞典旅行期间遭到警察虐待的消息。将这一事件与中国高铁乘客和高铁乘客的事件联系起来是非常有趣的。
在中国，主宰高速列车的男人和女人的观点没有什么不同。他们遭到强烈谴责，甚至谴责。他们认为这样的人素质太低，是人渣，甚至不值得看。
然而，对于在瑞典旅行时遭到警方粗暴对待的三名家庭成员，相当多的人只是强烈谴责瑞典警方执法粗暴，并敦促他们道歉，却对三名家庭成员的行为视而不见，甚至认为这是所谓非理性情况下一种可以原谅的本能自我保护。
有趣的是，他们对同样的耍无赖行为持有完全不同的观点，这是典型的“双重标准”，即双重标准。孔子说“虽然野蛮人不能被抛弃”和“虽然国家真的很和平”，他告诉我们，我们应该在国内外采取同样的标准，而不是双重标准。
简而言之，无论在国内还是国外，作为一个人最基本的原则应该是《论语》中的“不要对别人做你不想对自己做的事”。不要把你不想要的强加给别人。这是无论你走到哪里都要遵循的基本原则。
[课后反思]
只读《论语》，不能完全解决各种社会问题，用《论语》作为人格修养是没有问题的，而且想用《论语》来约束一些人，可能不完全现实，恐怕做得不够，要解决这些社会弊病，还需要有法律等方面的干预。
然而，我仍然在课堂上使用《论语》来分析这些东西，并把这些经典告诉学生的原因是因为我相信它可能在促进他们成为人道的绅士方面发挥一点作用，这就足够了。